界面新聞?dòng)浾?| 實(shí)習(xí)記者 丁欣雨 黃月

界面新聞編輯 | 黃月

“命縮力”近來(lái)成為互聯(lián)網(wǎng)新熱詞，形容一個(gè)人看起來(lái)沒(méi)什么生命力的樣子，透露出一種淡淡的死感。和近年來(lái)其他年輕人語(yǔ)錄的基調(diào)類似，“命縮力”也散發(fā)著一種自我否定感。這一類自我否定不直接指向抑郁等臨床狀態(tài)，卻也足以在不斷使用和內(nèi)化的過(guò)程中慢性損害我們的精神健康。

長(zhǎng)期關(guān)注青年亞文化的日本臨床心理醫(yī)生齋藤環(huán)也關(guān)注到了年輕人自我傷害的情況，并寫下了《自傷自戀的精神分析》一書。這本小書將自傷與自戀兩種看似截然相反的心理聯(lián)系在一起，試圖為日益被污名化的“自戀”正名。當(dāng)自我否定成為唯一一種在不干涉和妨礙他人的前提下奪回自我評(píng)估權(quán)的方法時(shí)，自戀與自傷在結(jié)構(gòu)上形成了糾纏。

齋藤環(huán)說(shuō)，“自戀是我們活在世上不可或缺的情緒，承認(rèn)并培養(yǎng)潛藏在每個(gè)人心中的自戀很重要，而自責(zé)的根源在于想珍重自己，本是出自向內(nèi)的強(qiáng)烈關(guān)照?！?span>形塑成熟的自戀，拒絕過(guò)度自我批判，我們要學(xué)著在“我是世界中心”和“我是世界中的一部分”間保持平衡。

依賴他人認(rèn)同，滋生自我苛責(zé)

通信環(huán)境的變革是一切的大背景。人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)空間彼此交流、展現(xiàn)生活，收獲大量即時(shí)反饋，個(gè)人言行被“他人的主觀”環(huán)繞起來(lái)。社交媒體將“他人的主觀”收集并以量化方式呈現(xiàn)，原本主觀的東西蒙上了一層偽客觀的色彩。當(dāng)贊同不僅意味著喜愛(ài)，還會(huì)被誤認(rèn)是客觀證據(jù)、象征“正確”和“真理”的時(shí)候，人們的認(rèn)同欲求被放大了，渴望憑借他人的聲音為自己建立價(jià)值，愈發(fā)依賴社交媒體的回應(yīng)。

社交媒體使用者依循相互認(rèn)可的禮儀結(jié)成社群，維系人際關(guān)系和自我評(píng)價(jià)。尋找“真我”的想法漸漸被抽干，這一空洞需要社交媒體式的集體認(rèn)同填充。如果想要擴(kuò)展認(rèn)同范圍，則要求掌握更強(qiáng)的溝通技能。在此基礎(chǔ)上成形的自信是危險(xiǎn)的：“他人的主觀”原本就含有不確定性，既能帶來(lái)慰藉也帶來(lái)不安，對(duì)溝通技能的偏重更會(huì)給個(gè)體帶來(lái)壓力。

溝通技能作為個(gè)人評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，也被應(yīng)用到學(xué)校和職場(chǎng)當(dāng)中。齋藤環(huán)描述了現(xiàn)代的求職流程：只要在線點(diǎn)擊頁(yè)面，申請(qǐng)職位遠(yuǎn)比過(guò)去容易得多，但在企業(yè)舉行面試前，大量申請(qǐng)人被平時(shí)不便公開(kāi)的“規(guī)則”篩掉，個(gè)體被拒絕的次數(shù)也比從前頻繁。而當(dāng)進(jìn)入面試階段，挫折無(wú)法避免，求職者卻要更裸露地進(jìn)行自我彰顯和叫賣。年輕人越是深信他人評(píng)價(jià)，從屢次失敗中嘗到的滋味就更苦澀，向內(nèi)的苛責(zé)也就從中而生了。

“認(rèn)同成癮”和“看重溝通技能”，兩者的中介是“人設(shè)”。雖然人設(shè)通常由個(gè)人打造和踐行，但齋藤環(huán)注意到，人設(shè)并非個(gè)人的自主選擇，而是由身處環(huán)境的內(nèi)部氛圍決定的。當(dāng)人進(jìn)入角色時(shí)，其狀態(tài)的呈現(xiàn)也受多重因素影響，“人們將自己的主體性交給了場(chǎng)景、氣氛和人際關(guān)系，這樣一來(lái)，很難說(shuō)是主動(dòng)扮演，但也不完全是被迫扮演，更接近‘中動(dòng)態(tài)’——是現(xiàn)場(chǎng)氛圍瞬時(shí)決定了人設(shè)的表現(xiàn)?！?/span> 

人設(shè)兼具他人期許和自我要求，與“真我”存在著隔閡。人們一方面希望自己的角色設(shè)定得到接納，另一方面，“關(guān)于人設(shè)的自我認(rèn)同”的自洽性又較低，如果持續(xù)扮演指定角色，持續(xù)感受其中的偏差，無(wú)法抵達(dá)令人信服的狀態(tài)，就會(huì)感覺(jué)疲倦和絕望。一些流行的表情包便是這種人設(shè)與真我存在偏差的浮現(xiàn)：人物（或動(dòng)物）看起來(lái)熱情陽(yáng)光，配文極具反差，或瘋癲或陰暗，那種陰陽(yáng)怪氣的意味正是偏差所在。

從“自傷”走向健全和成熟的“自戀”

作為一本心理學(xué)類書籍，齋藤環(huán)的筆觸不止于診斷個(gè)體狀態(tài)，而是擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化環(huán)境的剖析。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)里的“敵人”是無(wú)形的，無(wú)從尋找、無(wú)可觸摸，沒(méi)有清晰可辨的面目，青年頭腦中只有模糊的意象，而導(dǎo)致他們痛苦的元兇是整個(gè)新自由主義的制度結(jié)構(gòu)。

新自由主義制度是“將一切責(zé)任推給個(gè)體、所有痛苦交予個(gè)體承擔(dān)”的罪魁禍?zhǔn)?，人們長(zhǎng)期浸染在這樣的生活環(huán)境和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，依賴他人認(rèn)同的程度已然超出個(gè)體對(duì)于尋找和建立真我的迫切性，長(zhǎng)期以外界基準(zhǔn)作為行事原則，年輕人很容易對(duì)“怎樣也做不好”的自己不夠?qū)捜?，產(chǎn)生低落和自卑的情緒。

新自由主義強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性解放，個(gè)體各憑本事在市場(chǎng)中占領(lǐng)位置，它灌輸在個(gè)體身上的話語(yǔ)是“素質(zhì)（quality）”，即個(gè)人能力及其稀缺性決定成敗（日本社會(huì)求職時(shí)也有“人間力”的說(shuō)法，是指社會(huì)人的基礎(chǔ)能力、綜合能力），形同一種針對(duì)個(gè)體的微觀治理術(shù)。在新自由主義的視界里，“責(zé)任在你自己，你痛苦是因?yàn)槟阕约翰恍?。?/span>

在這種狀況下，一種自相矛盾的心理引發(fā)了齋藤環(huán)的關(guān)注：嘴邊掛著“想死”，依舊頑強(qiáng)地活著；否定自己的同時(shí)，也漠視他人的關(guān)護(hù)和慰藉。他給這種狀態(tài)命名“自我傷害式自戀”（日語(yǔ)原文“自傷的自己愛(ài)”）。在他看來(lái)，自我傷害式自戀的表征是高自尊、低自信——“自尊”是對(duì)“我應(yīng)該是個(gè)什么樣的人”的信念，“自信”則指向積極認(rèn)同當(dāng)下的自己。他們的自我評(píng)價(jià)很低，又緊抓理想中的自我形象不放，反復(fù)自責(zé)的源頭正在于“我本該非常重要，非常有價(jià)值”的執(zhí)念，用高強(qiáng)度的自尊來(lái)彌補(bǔ)自信枯竭，完成自我支撐。 

自我傷害式自戀者時(shí)刻想著自己，或思考別人如何看待自己，無(wú)法停止拿自己與他人做比較，他們有強(qiáng)烈的自我觀照，即使呈現(xiàn)出的是較負(fù)面的形式。有時(shí)，自我傷害本身成了完成自我確認(rèn)的手段。他們自我否定，能在不妨礙和干涉他人的前提下，表明他們比任何人都更了解自己是一個(gè)“不好”的人，不讓渡自我評(píng)估的權(quán)利，并向外人表現(xiàn)他們“能夠客觀看清”自己，是清醒而理智的。

齋藤環(huán)表示，自傷的瞬間會(huì)分泌一種被稱作內(nèi)啡肽的腦內(nèi)麻醉劑，確實(shí)有釋放焦慮、緩解不安和疏通緊張情緒的效果。但帶來(lái)快感的同時(shí)也會(huì)加固桎梏，走向惡性循環(huán)：自傷者原本下意識(shí)地希望得到援助，卻又在與他人爭(zhēng)奪對(duì)自我話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中，難以領(lǐng)會(huì)他人好意，反復(fù)自我批判。周圍人的態(tài)度從關(guān)心轉(zhuǎn)向冷漠，自傷者也由此越來(lái)越孤立。為了緩解痛苦，就可能會(huì)進(jìn)一步把自傷行為習(xí)慣化。

自傷式自戀在結(jié)構(gòu)上是扭曲的，容易導(dǎo)向極端，但并不意味著“自戀”完全是一個(gè)負(fù)面詞匯。從本質(zhì)上講，為了保持內(nèi)心安定，健康的自戀對(duì)人們來(lái)說(shuō)不可或缺。在美國(guó)精神科學(xué)家海因茨·科胡特看來(lái)，如果自戀是健全和成熟的，人會(huì)像感知自己身體的一部分那樣去感知他者，選擇性地吸收他人特質(zhì)，也能與對(duì)象達(dá)到共情性的協(xié)調(diào)，建立好的“自體-客體”關(guān)系。

如果我們可以重新審視“自戀”這個(gè)詞，剝除掉自我苛責(zé)的外衣，或許就能看到內(nèi)核里的自我珍重的渴求，并在“我是世界中心”和“我是世界中的一部分”間找到平衡。