記者 | 潘文捷

編輯 | 林子人

《本巴》

《江格爾》是是蒙古族衛(wèi)拉特部的史詩(shī)，主要敘述以江格爾為首的12名英雄與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，收復(fù)許多部落，建立起強(qiáng)大的國(guó)家的故事。這個(gè)民間文學(xué)故事給了作家劉亮程靈感——他到江格爾的故鄉(xiāng)新疆和布克賽爾蒙古自治縣旅行時(shí)，跑遍了很多草原與山區(qū)，結(jié)識(shí)了許多牧民，并開(kāi)始閱讀《江格爾》。他創(chuàng)造性地改編了《江格爾》，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作了《本巴》。

《本巴》是一個(gè)關(guān)于時(shí)間的故事。故事里，本巴是一個(gè)人人都25歲，沒(méi)有衰老也沒(méi)有死亡的國(guó)度。洪古爾停在了童年，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不到車(chē)輪高。他的弟弟、不愿出生的赫蘭為了拯救身陷囹圄的洪古爾，讓敵國(guó)所有大人都變成了孩子，這卻正中敵國(guó)下懷……故事里，搬家家、捉迷藏、做夢(mèng)夢(mèng)的游戲消解了民間故事里原本的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，而所有人似乎都在夢(mèng)境中處理現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。劉亮程認(rèn)為，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)是“我寫(xiě)給童年的史詩(shī)。童年是我們的陌生人，盡管每個(gè)人都從童年走來(lái)，但我們確實(shí)已經(jīng)不認(rèn)識(shí)童年了。”

《饕餮的巴黎》

《饕餮的巴黎》是左拉20卷巨著《盧貢－馬卡爾家族》的第三部，主要以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與市民階層為題材，是少見(jiàn)的以菜市場(chǎng)為主要環(huán)境的長(zhǎng)篇小說(shuō)，被研究者譽(yù)為“一幅巨靈式的靜物寫(xiě)生”。在創(chuàng)作本書(shū)時(shí)，左拉參觀過(guò)地窖，爬上過(guò)屋頂，在市場(chǎng)過(guò)夜，以便觀察凌晨時(shí)菜販?zhǔn)窃鯓拥絹?lái)的。甚至他還去了解了菜市場(chǎng)的規(guī)章制度的內(nèi)部組織。在譯者李青崖看來(lái)，左拉雖然創(chuàng)立了自然主義的信條，但是在本書(shū)中他筆下也時(shí)常流露出浪漫主義的氣息。

《饕餮的巴黎》曾以《巴黎的肚子》為名出版中文版。此次則作為李青崖譯文集中的一本面世。李青崖年輕時(shí)在比利時(shí)留學(xué)，原本學(xué)的是采礦，卻發(fā)現(xiàn)了莫泊桑的作品，后來(lái)回國(guó)時(shí)就開(kāi)始癡迷于法國(guó)文學(xué)的翻譯。翻譯家郭宏安認(rèn)為，李青崖的譯本是“恪守本分”的譯本，一度在國(guó)內(nèi)不復(fù)流行，一大原因其實(shí)是在于文體，因?yàn)槔钋嘌伦g文是剛剛從文言脫胎出來(lái)的早期白話(huà)文，不是很符合現(xiàn)今的口味。但也許隨著時(shí)代的發(fā)展，又有一天會(huì)再度流行起來(lái)。

《南明史》

南明的歷史包括了大順軍攻克北京、清兵入山海關(guān)以來(lái)一直到康熙三年夔東抗清基地覆滅的反清運(yùn)動(dòng)的歷史。這時(shí)期的戰(zhàn)斗主要是在南方展開(kāi)的，而且又是在復(fù)興明朝的旗幟之下進(jìn)行的，所以稱(chēng)為“南明史”，雖然并不局限于南方。南明的歷史在辛亥革命前后和抗戰(zhàn)時(shí)期都曾經(jīng)受到過(guò)廣泛的關(guān)注，背后有著人們對(duì)家國(guó)時(shí)局的關(guān)懷。

在本書(shū)中，敘事開(kāi)始于1644年，這一年對(duì)明朝是崇禎十七年，對(duì)清朝是順治元年，對(duì)大順政權(quán)是永昌元年。本書(shū)作者、原北京師范大學(xué)歷史系教授顧誠(chéng)在序言中指出，《南明史》和過(guò)去各種南明史著比較，有兩個(gè)主要的特點(diǎn)，一是它并非以南明的幾個(gè)朱家朝廷為中心的，而是以幾個(gè)民眾的抗清斗爭(zhēng)為主線的。二是本書(shū)強(qiáng)調(diào)了百姓反抗?jié)M洲貴族政府斗爭(zhēng)失敗的原因是內(nèi)部矛盾，是自己打了自己，明清易代在作者看來(lái)其實(shí)是滿(mǎn)清“竊取了農(nóng)民大起義的勝利果實(shí)”?？梢钥闯?，這也是他捍衛(wèi)馬列主義史學(xué)的作品。

《梅蘭芳與20世紀(jì)國(guó)際舞臺(tái): 中國(guó)戲劇的定位與置換》

一直以來(lái)，“梅蘭芳體系”的倡導(dǎo)者希望把梅蘭芳藝術(shù)或者中國(guó)戲曲定義為世界三大戲劇體系之一，與斯坦尼斯拉夫斯基和布萊希特代表的兩大體系平起平坐。這種弘揚(yáng)“梅學(xué)”（Meiology）的做法有沒(méi)有道理？

本書(shū)作者田民于1990年在中央戲劇學(xué)院獲博士學(xué)位，后留校任講師和副教授，如今供職于美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)。在本書(shū)中，田民梳理了梅蘭芳訪問(wèn)日本、美國(guó)、前蘇聯(lián)等地時(shí)，世界學(xué)者對(duì)梅蘭芳和中國(guó)戲曲的反應(yīng)。在書(shū)中我們可以看到，對(duì)中國(guó)戲曲的程式性和男扮女裝以及戲曲本身的階級(jí)屬性，當(dāng)時(shí)包括魯迅在內(nèi)的諸多中國(guó)人頗有微詞，甚至有人認(rèn)為這些東西都是中國(guó)行將成為過(guò)去的古董，是國(guó)內(nèi)供變態(tài)心理的老頭子和姨太太們玩的。不過(guò)，梅蘭芳依然在國(guó)際舞臺(tái)上獲得了廣泛的贊譽(yù)。但是，跨文化戲劇的解讀似乎注定要遭受某種“變形”，田民借用德里達(dá)的術(shù)語(yǔ)“displacement”（置換），認(rèn)為很多時(shí)候當(dāng)?shù)貙W(xué)者對(duì)梅蘭芳的解讀抽離原歷史語(yǔ)境，并且常常用各自熟知或者倡導(dǎo)的西方理論來(lái)對(duì)其進(jìn)行解讀。

《偉大的目標(biāo)：亞當(dāng)·斯密論美好生活》

長(zhǎng)期以來(lái)，亞當(dāng)·斯密都被視為自由市場(chǎng)大師。事實(shí)上，斯密也關(guān)注窮人如何被富人忽視的問(wèn)題。在斯密的思想中，道德和金錢(qián)從來(lái)相距甚遠(yuǎn)，而且他最常站在道德的一邊。本書(shū)提供了從幸福、節(jié)制到愛(ài)和友誼等主題的見(jiàn)解，使得讀者能夠以全新的眼光看待斯密，并在此過(guò)程中了解擁有優(yōu)秀品格和過(guò)上有價(jià)值生活的真正含義。

愛(ài)在亞當(dāng)·斯密的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心地位。斯密會(huì)談到，人類(lèi)不是渴望成為偉大的人，而是渴望被愛(ài)。斯密詢(xún)問(wèn)，是什么使我們可以被愛(ài)？什么美德和智慧可以使我們對(duì)他人有吸引力？這就是在斯密的《道德情操論》中首次提出的一種交換，并通過(guò)《國(guó)富論》闡述到世俗領(lǐng)域。他認(rèn)為，仁慈是仁慈的父母……獲得仁慈的最可靠方式是用我們的行為表明我們真的愛(ài)他人。

《物流改變世界歷史》

很多人都常寄發(fā)快遞，但是你可能忽略了物流在人類(lèi)歷史上的重要作用?！段锪鞲淖兪澜鐨v史》關(guān)注的就是從事國(guó)際貿(mào)易的人以及國(guó)家，從物流的角度來(lái)考察歷史。舉例來(lái)說(shuō)，本書(shū)認(rèn)為英國(guó)霸權(quán)形成的重要因素不是產(chǎn)業(yè)革命，而是1651年克倫威爾制定的航海法以及英國(guó)對(duì)物流的重視。物流對(duì)史學(xué)家來(lái)說(shuō)似乎是比較邊緣的話(huà)題，但它也可能正是解讀世界歷史動(dòng)因的關(guān)鍵。

中國(guó)從秦到漢的商業(yè)政策，英國(guó)、荷蘭的東印度公司，美國(guó)的中立政策對(duì)世界歷史、國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)起到了什么樣的作用？腓尼基人、漢薩同盟的商人、葡萄牙人、伊比利亞半島系的塞法迪猶太人、活躍于中東商業(yè)界的亞美尼亞人的廣闊地區(qū)及其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)如何促進(jìn)了全球一體化？這本書(shū)推薦給對(duì)這些話(huà)題感興趣的讀者。

《走出帝國(guó)：王清福的故事》

大多數(shù)人可能沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)王清福吧，但其實(shí)他可能是19世紀(jì)下半葉北美洲最有名的華人了，他被冠以“投身反抗《排華法案》的早期民權(quán)活動(dòng)分子”的頭銜。2009年，紐約市博物館選出在美國(guó)歷史上各領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)或產(chǎn)生廣泛社會(huì)影響的400位名人，其中有5位華人，王清福就在其中。

美國(guó)作家、歷史學(xué)家蘇思綱（Scott D. Seligman）承認(rèn)自己曾經(jīng)以為，19 世紀(jì)時(shí)，華人社團(tuán)或多或少“處于一種膽小如鼠的蹲守態(tài)勢(shì)，對(duì)前述令人恨之入骨的滅頂之災(zāi)般的法案沒(méi)做過(guò)任何反抗，甘愿逆來(lái)順受”，但王清福的故事鼓舞了他，這位致力于讓中國(guó)人在美國(guó)獲取充分的民生權(quán)利和政治權(quán)利的斗士，是中國(guó)人里的極少能用英文寫(xiě)文章、開(kāi)講座的人，也因此成為報(bào)刊文章里出現(xiàn)頻次最高的中國(guó)人。雖然因?yàn)楫?dāng)時(shí)的反華政治勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，王清福的努力最后以失敗告終，但是他的不斷努力和嘗試并非徒勞，而是在中國(guó)人和美國(guó)人心中都留下了重要的影響。作者蘇思綱稱(chēng)，自己希望，“因本書(shū)的問(wèn)世，像我這樣的崇拜者將不再是寥寥數(shù)人。”

《改變?nèi)祟?lèi)歷史的植物》

你知道嗎，在15世紀(jì)的馬爾代夫，女性吃香蕉會(huì)被認(rèn)定為犯罪。我們可能對(duì)植物的存在感到太過(guò)理所當(dāng)然，以至于很少在意它們是如何來(lái)到我們身邊的，更很難去想象它們是如何影響人類(lèi)歷史的。在這本書(shū)中，作者關(guān)注了在亞洲、非洲、美洲起源的58種植物，講述了這些植物的起源、遷移過(guò)程以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成的影響。

作者若澤·愛(ài)德華多·門(mén)德斯·費(fèi)朗是葡萄牙植物研究學(xué)家，曾經(jīng)在里斯本熱帶農(nóng)學(xué)院從事教學(xué)研究近半個(gè)世紀(jì)。葡萄牙在研究這個(gè)領(lǐng)域擁有特別的資源，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家是大航海時(shí)代中的先驅(qū)，在那個(gè)時(shí)候，葡萄牙人在植物的遷移方面進(jìn)行了大量的嘗試，種植品種幾乎涉及了所有他們已知的可利用植物：典型的地中海植物、經(jīng)由地中海傳入伊比利亞半島的植物、從北方國(guó)家?guī)?lái)的植物等，因此在此領(lǐng)域擁有很多資料。作者使用了大量葡萄牙語(yǔ)的文獻(xiàn)和資料，為讀者講述了植物、旅行和航海的故事。