“中國當(dāng)代詩人在文字形式的變化或者重新創(chuàng)造方面做得還不夠。”在17日舉行的首屆上海國際詩歌節(jié)的世界詩歌論壇上，詩人明迪這樣說。她舉了巴西和法國的例子，稱這兩個(gè)國家較早就已經(jīng)出現(xiàn)了圖像詩，而中國的圖像詩像卻像是一個(gè)非常邊緣化的，被遮蔽的存在。
明迪認(rèn)為，人們對詩歌完全可以大膽地在形式、意義及聲音上進(jìn)行創(chuàng)新。詩人們與其去后悔該不該寫新詩，還不如往前創(chuàng)新。不過在詩人楊煉看來，詩人們在今天應(yīng)該要先建立起對傳統(tǒng)古典詩歌的一種自覺。他說，一開始，人們對待中國傳統(tǒng)文化比較盲目、膚淺，后來才慢慢認(rèn)識到古典詩歌中的偉大的作品及其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)也是我們當(dāng)代創(chuàng)作的一部分。
與會(huì)詩人們合影留念。攝影：朱葉子
另外，楊煉還強(qiáng)調(diào)了詩歌的寫作風(fēng)格的個(gè)性化——即使中文看起來有很多超現(xiàn)實(shí)的語言風(fēng)格，但詩人們應(yīng)該關(guān)注的不是一個(gè)作為技術(shù)性的“超現(xiàn)實(shí)”，而是發(fā)現(xiàn)一種“深現(xiàn)實(shí)”，這種“深現(xiàn)實(shí)”要求我們用一種獨(dú)特的個(gè)性化的寫作來呈現(xiàn)它。
于堅(jiān)則強(qiáng)調(diào)了漢語在新詩發(fā)展中的作用。在他的認(rèn)識里，教堂里的耶穌可以被搬走，寺廟里的佛像可以被搬走，但漢語是“搬”不走的，尤其是用漢字寫的詩。在新詩發(fā)展歷程中的成就，于堅(jiān)認(rèn)為有一部分要?dú)w功于詩人們在漢語上的革新，但這是不夠的，還可以在這方面做得更多。
談及新詩和中國傳統(tǒng)詩歌時(shí)，詩人們持有不同看法。李少君提到了馮友蘭的觀點(diǎn)，馮稱中國是一個(gè)“亦新亦舊”的國家，“舊”是指中國有著五千年的傳統(tǒng)，是一個(gè)古老的大國，而“新”指的是中國一直處于變革和革新之中。在他看來，詩歌也是如此，也是在新舊交替中變革：新詩在建立新的思想觀念和新的意義時(shí)，還處于探索階段，但它和傳統(tǒng)詩歌是分不開的。“既然中國傳統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)是詩歌，那么新詩的創(chuàng)立就意味著中國既保留了詩歌的傳統(tǒng)，又具有現(xiàn)代性。”李少君補(bǔ)充說。于堅(jiān)則認(rèn)為，新詩在語言上發(fā)生了革命，表達(dá)了很多過去漢語無法表達(dá)的方面。“當(dāng)人們用新詩寫作時(shí)，他就重返了語言的荒野。這是新詩（發(fā)展）一百年來，我認(rèn)為最重要的地方。”
對于新詩和西方詩歌的關(guān)系，楊煉認(rèn)為，新詩不能簡單復(fù)制國外的語言。楊小濱則說，自改革開放以來，包括西方現(xiàn)代主義詩歌在內(nèi)的西方詩歌的翻譯和引進(jìn)，讓人們閱讀和了解了西方現(xiàn)代主義，而新詩的發(fā)展也借鑒了這些“舶來品”。他拿詩人艾略特的《普魯弗洛克的情歌》舉例。當(dāng)楊小濱讀到第一句“假如我認(rèn)為，我是回答一個(gè)能轉(zhuǎn)回陽世間的人，那么，這火焰就不會(huì)再搖閃”時(shí)，他就發(fā)現(xiàn)艾略特在詩中創(chuàng)造了一個(gè)角色，這讓他感到震驚，也讓他發(fā)現(xiàn)詩歌寫作原來可以往更戲劇化的方向走。“我們可以把中國新詩理解為一種世界詩歌。”何言宏用一句話闡述他認(rèn)為的新詩與西方詩歌的關(guān)系。
回顧新詩的歷史，自1917年以來，中國新詩的百年路走得有些坎坷。首先，在新詩的定義上就出現(xiàn)了分歧：什么是新？什么是舊？在詩人唐曉渡看來，新詩“新”在語言上。唐詩等古典詩歌在古代語言上的成就已足夠輝煌，而新詩則另辟蹊徑，用現(xiàn)代漢語體現(xiàn)漢語的美學(xué)力量，特別是從上世紀(jì)80年代開始，新詩對現(xiàn)代漢語的鍛造更為精煉。
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李少君談中國新詩百年發(fā)展
在過去，人們對待新詩也持不一樣的態(tài)度。毛澤東曾認(rèn)為舊詩會(huì)束縛思想，于是鼓勵(lì)年輕人寫新詩，后來又把新詩否定了。據(jù)說，毛還開玩笑稱：“就算有人給我100個(gè)大洋，我也不愿意看新詩。”態(tài)度像毛澤東一樣發(fā)生轉(zhuǎn)變的，還有魯迅。魯迅早期對新詩寄予很大的期望，還曾在文章《摩羅詩力說》中強(qiáng)調(diào)詩歌對改變?nèi)藗円庵玖Φ淖饔?。只是后來，他對新詩的評價(jià)變得非常低，揚(yáng)言“唯不能作文者，非詩人也”。另一方面，對新詩持肯定態(tài)度人的也不少。例如，學(xué)者李澤厚認(rèn)為新詩非常成功，它在保留中國傳統(tǒng)的文字文明時(shí)，又接受了西方詩歌中的新事物和新思想；張旭東稱新詩是五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)中的先鋒，代表了新的思想和文化。
1932年，中國詩歌會(huì)在上海成立，主張?jiān)姼璧拇蟊娀?936年5月，施蟄存主編的《現(xiàn)代》創(chuàng)刊，戴望舒、李經(jīng)發(fā)等向法國象征主義、美國意向派學(xué)習(xí)，并探索新詩的現(xiàn)代化。這標(biāo)志著新詩開始走向現(xiàn)代化的道路。1980年代，中國文學(xué)界掀起尋根文學(xué)浪潮，代表著中國文學(xué)進(jìn)入從向外學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為向內(nèi)尋找自己傳統(tǒng)的文學(xué)自覺的階段，也標(biāo)志著中國詩歌文學(xué)的主體性、本體性覺醒的開始。到了21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)詩歌開始興起、地方性詩歌也迎來繁榮。在這一過程中，底層草根詩人迅速崛起，女性詩人大量涌現(xiàn)，中國當(dāng)代詩歌進(jìn)入了一個(gè)全面興起和相互競爭的階段，各種詩歌主張和思潮也開始走向深入和成熟。中國的新詩已經(jīng)走到了到了一個(gè)向上超越的前期。