記者 | 徐魯青

編輯 | 黃月

01 非虛構(gòu)與社科

《誰(shuí)住進(jìn)了養(yǎng)老院：新時(shí)代中國(guó)的養(yǎng)老變遷》

本書(shū)是一部關(guān)于中國(guó)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的民族志調(diào)查報(bào)告，基于作者在昆明13個(gè)月的訪(fǎng)談和調(diào)查寫(xiě)成，不僅細(xì)致描述了當(dāng)今中國(guó)的老年生活，也詳細(xì)分析了當(dāng)今中國(guó)老人面對(duì)的養(yǎng)老選擇和困境，以及家庭成員、養(yǎng)老院看護(hù)者面對(duì)的照護(hù)難題。特別是，本書(shū)聚焦于從老人視角而非子女角度出發(fā)記述了當(dāng)今養(yǎng)老現(xiàn)狀，便于讀者更真實(shí)地了解老人面臨的養(yǎng)老問(wèn)題。

《捕殺：保護(hù)獵艷者的謊言、監(jiān)視和陰謀》

本書(shū)基于作者關(guān)于韋恩斯坦事件兩年的新聞報(bào)道而成。作者全面回顧了自己以記者身份調(diào)查、報(bào)道韋恩斯坦性騷擾、性侵事件的全過(guò)程，以及在此過(guò)程中遭遇的阻撓、威脅和監(jiān)視，揭露出韋恩斯坦長(zhǎng)達(dá)近20年不正當(dāng)行為的全貌，顯示了權(quán)力與財(cái)富是如何被用來(lái)逃避懲罰、掩蓋罪行、讓整個(gè)媒體噤聲的。同時(shí)，那些作為受害者的女性，她們勇敢地站到聚光燈下，重新撕開(kāi)自己的傷口，因?yàn)樗齻兿嘈?，這樣做就是在保護(hù)其他女性。

《人性之鏡：動(dòng)物倫理的歷史與哲學(xué)》

本書(shū)從當(dāng)代社會(huì)人與動(dòng)物的關(guān)系出發(fā)，全面介紹動(dòng)物倫理學(xué)的相關(guān)議題。動(dòng)物倫理不應(yīng)僅止于理論的建構(gòu)和道德的意識(shí)，而應(yīng)從我們內(nèi)心的動(dòng)力出發(fā)，延及一系列真實(shí)的觀(guān)察、思考以及討論和行動(dòng)。作者認(rèn)為，動(dòng)物倫理不僅希望減少動(dòng)物的苦難，也可以改善人性的道德質(zhì)量，甚至于推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步——從這個(gè)角度看，動(dòng)物倫理的意義并不只在拯救動(dòng)物，而且是社會(huì)整體進(jìn)步的一個(gè)環(huán)節(jié)。

《吃的哲學(xué)》

[荷蘭]安瑪麗·摩爾 著 馮小旦 譯

上海人民出版社

當(dāng)我們品嘗、咀嚼、吞咽、消化和排泄時(shí)，我們的食物改變了我們，我們的飲食反過(guò)來(lái)又影響了更廣泛的地球環(huán)境。在《吃的哲學(xué)》一書(shū)中，安瑪麗·摩爾從這些變革性的糾葛中獲得靈感，在“吃”這一行為中發(fā)掘、重新思考我們作為人類(lèi)的生命哲學(xué)意義。摩爾帶領(lǐng)讀者尋訪(fǎng)減肥培訓(xùn)班、養(yǎng)老院、味覺(jué)實(shí)驗(yàn)室、餐館和自己的廚房餐桌，與阿倫特、梅洛-龐蒂、約納斯、列維納斯等思想家進(jìn)行生動(dòng)的對(duì)話(huà)，隨時(shí)隨地通過(guò)“吃”重新思考我們業(yè)已形成的關(guān)于存在、認(rèn)識(shí)、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)的觀(guān)念。

《依海之人：馬達(dá)加斯加的維佐人，一本橫跨南島與非洲的民族志》 

我們以怎樣的方式來(lái)定義一個(gè)人？

維佐人以海為生，是一群馬達(dá)加斯加西部的漁民。他們性格柔和，禁忌很少，不喜牽絆，不被他人定義；他們并不理性，對(duì)過(guò)往無(wú)所總結(jié)，對(duì)未來(lái)毫無(wú)計(jì)劃，經(jīng)常身處意外之中。人類(lèi)學(xué)家阿斯圖蒂來(lái)到海島，跟著維佐人住在海邊，出海捕魚(yú)，探索“成為一個(gè)人”的方式。

這是研究族群與身份認(rèn)同的一部作品，也是一本輕松精彩的民族志。作者將文化差異性重新帶回至族群認(rèn)同研究之中，而讀者借此意識(shí)到“人之所以為人”處在持續(xù)形塑的過(guò)程之中，不必被定義所禁錮，就像每一天維佐人的“身份”都會(huì)更新，從頭來(lái)過(guò)。

《亨麗埃塔與那場(chǎng)將人類(lèi)學(xué)送上審判席的謀殺案》

1930年，年僅22歲的亨麗埃塔·施默勒被錄取為哥倫比亞大學(xué)的人類(lèi)學(xué)學(xué)生，師從聲名顯赫的人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特和弗朗茲·博厄斯。一年后，在他們的提議下，亨麗埃塔滿(mǎn)懷期待地獨(dú)自前往兩千多英里外亞利桑那州懷特山區(qū)的阿帕奇印第安保留地進(jìn)行暑期田野調(diào)查，不幸遇害。亨麗埃塔的死亡動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)印第安人與白人殖民者之間所建立起的脆弱平衡，也將人類(lèi)學(xué)田野工作方法乃至整個(gè)學(xué)科置于眾人審視的目光之下。作者從大量碎片信息中盡力拼湊出一個(gè)較為完整的事件脈絡(luò)，為讀者展示了這個(gè)故事真實(shí)的版本，也為亨麗埃塔的死亡去污名化。 

《生命線(xiàn)：一個(gè)醫(yī)生的公共衛(wèi)生之戰(zhàn)》

“今天是公共衛(wèi)生拯救了你的生命，只是你不知道而已，”這是溫麟衍喜歡說(shuō)的一句話(huà)。華裔醫(yī)學(xué)家溫麟衍根據(jù)自己的經(jīng)歷，揭示了公共衛(wèi)生如何包含科學(xué)、宣傳、醫(yī)學(xué)和政治；創(chuàng)新項(xiàng)目如何將槍支暴力視為傳染病，將種族主義視為健康問(wèn)題；公共衛(wèi)生如何在保護(hù)弱勢(shì)群體和維護(hù)社區(qū)安全方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。溫麟衍自己的故事是一個(gè)獨(dú)特的美國(guó)移民的故事，她13歲上大學(xué)，從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，在急診室工作，后來(lái)轉(zhuǎn)向公共衛(wèi)生事業(yè)。

《親美與反美：戰(zhàn)后日本的政治無(wú)意識(shí)》

日本社會(huì)學(xué)家吉見(jiàn)俊哉回顧了日本近代的歷史，剖析“親美”與“反美”意識(shí)的變化，從世界上“親美”與“反美”的趨勢(shì)變化入手，凸顯日本獨(dú)特的“親美”意識(shí)，并指出了僅從政治經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系、地緣政治學(xué)等宏觀(guān)層面上解釋日本親美現(xiàn)象的局限，提出應(yīng)輔以大眾文化、消費(fèi)主義等微觀(guān)層面來(lái)解釋。全書(shū)回顧了從幕末黑船來(lái)襲時(shí)期直到戰(zhàn)后美國(guó)文化對(duì)日本社會(huì)的影響，探討美國(guó)作為“自由”圣地的形象、大眾文化階次的美國(guó)主義，以及現(xiàn)代主義中性別議題等不同面向。作者希望日本社會(huì)能真誠(chéng)面對(duì)親美傾向之下隱匿的各種問(wèn)題，誠(chéng)實(shí)面對(duì)亞洲人民與歷史，從而找回日本的主體性。

《大逆事件——死與生的群像》

“大逆事件” 又稱(chēng)“幸德事件”，是日本戰(zhàn)前最大規(guī)模的思想鎮(zhèn)壓事件。1910年5月，長(zhǎng)野縣一工人自制炸彈試爆試驗(yàn)，被檢舉為謀殺天皇的陰謀，軍國(guó)政府以此為借口展開(kāi)了一場(chǎng)全國(guó)性質(zhì)的對(duì)社會(huì)主義者的鎮(zhèn)壓運(yùn)動(dòng)，構(gòu)陷罪名并判決了二十四人死刑和兩人有期徒刑，實(shí)際殺死十二人，另有五人獄死。

本書(shū)作者走訪(fǎng)了大逆事件受害者的后人，力求還原這一“國(guó)家犯罪”事件的真實(shí)面貌，展現(xiàn)出對(duì)抗權(quán)力的普通市民的尊嚴(yán)，照亮了歷史的黑暗。

《人類(lèi)世的“資本論”》

“人類(lèi)世”（Anthropocene）在2000年由諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯岑提出的概念，認(rèn)為地球已進(jìn)入人類(lèi)主導(dǎo)的新地質(zhì)時(shí)代，面臨環(huán)境惡化、能源匱缺、物種滅絕等危險(xiǎn)。

作者從探討當(dāng)下人類(lèi)面對(duì)的環(huán)境危機(jī)入手，指出危機(jī)根源在于資本主義對(duì)利潤(rùn)追求的無(wú)限性和地球自然資源的有限性之間的矛盾，而當(dāng)前名存實(shí)亡的“可持續(xù)發(fā)展”模式已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)關(guān)系到人類(lèi)未來(lái)存亡的“氣候正義”課題。解決這一危機(jī)的根本辦法在于扭轉(zhuǎn)觀(guān)念，建立擺脫“經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)”模式，并有針對(duì)性地提出了重新調(diào)整價(jià)值和使用價(jià)值的優(yōu)先順序、縮短勞動(dòng)時(shí)間、廢除僵化的行業(yè)劃分、重視生產(chǎn)過(guò)程的民主化等措施，擺脫“加速主義”，建立一個(gè)真正具有可持續(xù)性和公正性的社會(huì)。

《維塔：社會(huì)遺棄下的瘋癲與文明》

社會(huì)遺棄空間在巴西大城市到處浮現(xiàn)——像維塔這樣的地方，那些不被需要的人、精神病人、患病者和無(wú)家可歸的人都被留在那里等死。這個(gè)令人難以忘卻又不安的故事集中書(shū)寫(xiě)了一個(gè)名叫卡塔里娜的女人的經(jīng)歷，她的身體逐漸癱瘓，被人當(dāng)作瘋子，在維塔消磨剩下的人生。

人類(lèi)學(xué)學(xué)者若昂·比爾通過(guò)與卡塔里娜對(duì)話(huà)、尋訪(fǎng)其親屬、追蹤她的醫(yī)療檔案，解開(kāi)卡塔里娜編寫(xiě)的“詞典”中神秘的、詩(shī)歌一般的詞句，追溯她的見(jiàn)棄命運(yùn)和病理狀況背后的家庭、醫(yī)療、國(guó)家和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)?！毒S塔》不僅僅是又一個(gè)關(guān)于遺棄的故事。環(huán)繞卡塔里娜的一切成為一種見(jiàn)證，它向任人死亡的社會(huì)邏輯發(fā)出質(zhì)詢(xún)，也試圖奪回人之為人的意義和尊嚴(yán)。 

《暗星之旅：從開(kāi)羅到開(kāi)普敦》

在作為志愿者一度深入非洲生活的35年后，旅行文學(xué)作家保羅·索魯選擇以一種更具挑戰(zhàn)性的方式重訪(fǎng)了這片籠罩在負(fù)面消息和神秘氣息之下的土地：沿著尼羅河而下，從開(kāi)羅一路穿越叢林和沙漠、河流和湖泊，直到開(kāi)普敦；搭乘火車(chē)、船舶、運(yùn)?？ㄜ?chē)等各式交通工具，見(jiàn)到了世上一些最美麗的風(fēng)景－－經(jīng)常也是最攸關(guān)生死的景致。“行路人”系列還出版了許多精彩的書(shū)目，比如劉紹華的《柬埔寨旅人》、艾瑪·拉金的《在緬甸尋找喬治·奧威爾》。

《無(wú)人哭泣的死亡：巴西日常生活中的暴力》

當(dāng)生活被饑餓支配，愛(ài)會(huì)變?yōu)楹畏N面目？當(dāng)遭受暴力的日常行為和過(guò)早死亡的侵襲，信賴(lài)會(huì)如何演變？立足于巴西東北部，這是一份關(guān)于匱乏、疾病和死亡的日常經(jīng)驗(yàn)的敘述，它們正圍繞著山地貧民窟的婦女和兒童的生活。南?！ど崤鍫?休斯帶著讀者來(lái)到邦熱蘇斯鎮(zhèn)制糖業(yè)種植園山間的貧困地區(qū)，她以此為田野點(diǎn)工作了二十五年，跟蹤記錄了三代棚戶(hù)區(qū)女性在艱苦工作、耍詐和區(qū)別對(duì)待中努力生存的經(jīng)歷。這是一個(gè)通過(guò)最底層的身體、情感、欲望和需要講述的關(guān)于階級(jí)關(guān)系的故事。 

《大叔型社會(huì)的女孩們》

本書(shū)描述了日本職場(chǎng)女性嚴(yán)峻的生存現(xiàn)狀，以曝光日本職場(chǎng)“無(wú)法看見(jiàn)”的女性歧視細(xì)節(jié)而引起諸多讀者的共鳴。日本社會(huì)被戲稱(chēng)為“大叔型社會(huì)”，占主導(dǎo)地位的“大叔文化”滋生了職場(chǎng)和生活中的女性歧視，職場(chǎng)女性的處境十分尷尬，20多歲進(jìn)入公司，30歲結(jié)婚去當(dāng)家庭主婦似乎才是本分的生存之道。大叔型社會(huì)的真相是什么？大叔型社會(huì)的破綻在哪里？如何在這樣的社會(huì)做一個(gè)閃閃發(fā)光的女性？本書(shū)在日本出版后獲得了廣泛的關(guān)注和輿論支持。

《森林如何思考》

森林會(huì)思考嗎？狗會(huì)做夢(mèng)嗎？科恩的課題涉及到了對(duì)人類(lèi)學(xué)和“人類(lèi)”的反思，以便我們能夠?qū)W會(huì)“生態(tài)化”我們的倫理。在厄瓜多爾的阿維拉，科恩通過(guò)一種民族志的手段深入考察了魯納人的生存方式，并試圖理解他們是怎樣將自己與這個(gè)世界上最茂密森林中的各種“存在”聯(lián)系起來(lái)的，比如藥的力量、精靈的力量，甚至樹(shù)與猴之間的隱藏關(guān)系?！渡秩绾嗡伎肌诽剿鬟@些事物在何種意義上構(gòu)成了種種符號(hào)，又在何種程度上影響了魯納人的生命。

《愛(ài)的終結(jié)》

伊娃·易洛思將關(guān)系消退、蒸發(fā)和破裂的過(guò)程稱(chēng)為“無(wú)愛(ài)”。經(jīng)典社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)紐帶的形成，而《愛(ài)的終結(jié)》則研究了社會(huì)紐帶為何以及如何崩潰和瓦解。值得注意的是資本主義在非選擇和“無(wú)愛(ài)”的實(shí)踐中所扮演的角色。作者認(rèn)為，社會(huì)紐帶的瓦解與當(dāng)代資本主義有關(guān)，當(dāng)代資本主義以無(wú)承諾和無(wú)選擇的行為為特征，這種做法使人們能夠迅速退出交易，迅速重新調(diào)整價(jià)格，并破壞忠誠(chéng)。無(wú)愛(ài)和無(wú)選擇反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樗鼈兘忉屃藶槭裁慈藗冊(cè)絹?lái)越不愿意生育孩子，越來(lái)越多的人獨(dú)居，性生活也越來(lái)越少。

《語(yǔ)言惡女》（暫名）

“如果你想侮辱一個(gè)女人，就稱(chēng)她為‘蕩婦’，如果你想侮辱一個(gè)男人，就稱(chēng)他為‘女人’？！”語(yǔ)言學(xué)家阿曼達(dá)·蒙特爾從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角追溯性別文化的荒謬根源，多方面分析了性別歧視語(yǔ)言的歷史與現(xiàn)狀。 

02 歷史與思想

《再會(huì)，公共人》

不同于以往哈貝馬斯、漢娜·阿倫特等人對(duì)公共生活的研究，桑內(nèi)特認(rèn)為公共空間與個(gè)體主義遠(yuǎn)不僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還由于其涉及個(gè)體和他人的關(guān)系而顯示出社會(huì)意義，因此應(yīng)當(dāng)著重挖掘其歷史、文化層面的因素。全書(shū)回顧了18世紀(jì)以來(lái)西方城市發(fā)展的歷史，從宮廷、布爾喬亞階級(jí)等角度具體展示了現(xiàn)代社會(huì)特有的公共生活現(xiàn)狀，從城市人口、建筑交通、戶(hù)外空間、環(huán)境失衡等方面揭示出人們的緊張和焦慮，由此證明了現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的自我迷戀是公共生活衰落的結(jié)果。

《創(chuàng)造歐洲人：現(xiàn)代性的誕生與歐洲文化的形塑》

費(fèi)吉斯通過(guò)俄國(guó)作家屠格涅夫、法國(guó)女高音保琳娜·維亞爾多和藝術(shù)評(píng)論家路易·維亞爾多三人的故事，展現(xiàn)19世紀(jì)燦爛輝煌的國(guó)際主義文化，以及當(dāng)時(shí)的作家、藝術(shù)家、音樂(lè)家，如何成為跨國(guó)的文化中介者，通過(guò)蓬勃發(fā)展的文化圈將歐洲各國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)文化共同體，使歐洲各國(guó)人民接受共同的身份標(biāo)簽——“歐洲人”，視歐洲為一個(gè)不受?chē)?guó)界限制的文化交流、翻譯、交換的場(chǎng)域，19世紀(jì)的歐洲就此拉開(kāi)文化全球化的序幕。

《21世紀(jì)的權(quán)力：與約翰·A. 霍爾對(duì)話(huà)》

社會(huì)學(xué)家邁克爾·曼與約翰·A. 霍爾的對(duì)話(huà)，他們探討我們這個(gè)時(shí)代的權(quán)力結(jié)構(gòu)，思考未來(lái)的政治形態(tài)?！皟A向與可能”書(shū)系還曾出版過(guò)以下書(shū)目：邁克爾·沃爾澤《解放的悖論：世俗革命與宗教反革命》和保羅·維爾諾《諸眾的語(yǔ)法 : 當(dāng)代生活方式的分析》。

《法西斯分子》

誰(shuí)是真正的法西斯分子？他們秉持何種信念？他們實(shí)施了何種行為？法西斯主義會(huì)死灰復(fù)燃嗎？ 邁克爾·曼基于對(duì)法西斯分子的細(xì)致分析，提出了一種關(guān)于法西斯主義的新理論。 

《平凡的美德：分裂世界中的道德秩序》

人們共享的道德價(jià)值是什么？當(dāng)全球化在經(jīng)濟(jì)上把我們吸引到一起，我們的價(jià)值觀(guān)會(huì)變得相似還是相異？在葉禮庭長(zhǎng)達(dá)三年、遍及八國(guó)的旅程中，他試圖為以上問(wèn)題尋找答案?！镀椒驳拿赖隆分杏涗浟巳~禮庭的發(fā)現(xiàn)，以及他對(duì)全球化如何改變了我們的思想和道德理解的闡釋。

《克服歐洲》

活字文化

塞爾維亞所處的巴爾干地區(qū)是東西方地理聯(lián)通之處，多個(gè)民族在這里混居，多種文化在這里融合。塞爾維亞文化正是在不斷的中斷、混合、重寫(xiě)的過(guò)程中逐漸形成。本書(shū)以十四位塞爾維亞作家的文本為基礎(chǔ)，對(duì)十四位作家筆下的歐洲以及東—西歐關(guān)系進(jìn)行整理、分類(lèi)和分析，從而歸納出塞爾維亞文學(xué)中不同的歐洲形象。正如東方主義是歐洲中心主義的反面，站在東歐的視角去看，“克服歐洲”構(gòu)成了“加入歐洲而不成”的反面。這十四位作家均出生于十九世紀(jì)下半葉，見(jiàn)證了奧斯曼帝國(guó)和奧匈帝國(guó)對(duì)塞爾維亞的侵略和占領(lǐng)，也見(jiàn)證了一戰(zhàn)的完整經(jīng)過(guò)，且都有過(guò)旅居或定居西歐的經(jīng)歷，在他們的字里行間中，充斥著西歐—東歐=文明—蠻夷的描述，以及企圖翻轉(zhuǎn)這種狀況的反思和對(duì)策。

《漫過(guò)南方的浪潮》

蘇吉特·西瓦桑達(dá)拉姆 著

活字文化

在之前的歷史敘述里，人們常常從北半球開(kāi)始講起，并將現(xiàn)代性、個(gè)人主義等政治概念以歐洲為中心傳播，強(qiáng)加到世界其他地區(qū)。而這本書(shū)選擇從生活在印度洋和太平洋的土著民和非歐洲人開(kāi)始講述，這個(gè)視角同樣也是我們這個(gè)時(shí)代的起源。

從澳大利亞原住民到帕西斯，從毛里求斯到馬來(lái)人，隨著大英帝國(guó)無(wú)法預(yù)料的變化，殖民地人民不斷調(diào)整著自己的位置和未來(lái)。被殖民的悲劇在于，自由、人道與平等統(tǒng)統(tǒng)成為了不可能，因此而積壓的革命力量也在這一時(shí)期爆發(fā)，匯聚成一股“漫過(guò)南方的浪潮”。這本書(shū)為發(fā)達(dá)國(guó)家何以發(fā)達(dá)提供了全新的解釋?zhuān)挥袕哪戏降乃嫱?，我們才能了解我們現(xiàn)在的位置。

《敗者的精神史》

日本近代化背后的原動(dòng)力竟隱藏在敗者一方。正是那些不會(huì)成為授勛對(duì)象的人，依著自發(fā)的聯(lián)系，創(chuàng)造出另一個(gè)看不見(jiàn)的日本。

大英帝國(guó)三部曲

長(zhǎng)篇幅記敘了從維多利亞女王登基到丘吉爾去世的英國(guó)歷史，再現(xiàn)了大英帝國(guó)從興起逐漸走向衰落的漫長(zhǎng)歷程。

《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛》 

伊恩·瓦特說(shuō)，“18世紀(jì)小說(shuō)大半出自女人筆下，但是她們只在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)?！薄端齻冏约旱奈膶W(xué)》講述了維多利亞時(shí)期英國(guó)女小說(shuō)家的故事，考察了這些女作家的自我意識(shí)轉(zhuǎn)換為文學(xué)形式的方式，以及這種自我意識(shí)如何變化發(fā)展。本書(shū)在勾勒女性傳統(tǒng)的輪廓時(shí)，越過(guò)了備受尊敬的著名小說(shuō)家，而將目光投向長(zhǎng)期湮沒(méi)于文學(xué)史的許多婦女的生活與作品，力圖發(fā)現(xiàn)她們對(duì)自身及作品有怎樣的感受，她們做出了什么樣的選擇和犧牲，她們同自己的職業(yè)和傳統(tǒng)的關(guān)系又經(jīng)歷了什么樣的變化。

《等待這件事》

現(xiàn)代社會(huì)已成為一個(gè)不用等待、不能等待的社會(huì)。日本哲學(xué)研究家、讀賣(mài)文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)論家鷲田清一，考察現(xiàn)代社會(huì)失去的“等待”這一行為的哲學(xué)隨筆。 

03 新知與藝術(shù)

《希區(qū)柯克與特呂弗對(duì)話(huà)集》

弗朗索瓦·特呂弗，法國(guó)“新浪潮”電影的創(chuàng)始人之一，特呂弗對(duì)希區(qū)柯克的友誼從來(lái)沒(méi)有中止過(guò)，他們是那么相似：對(duì)電影藝術(shù)的狂熱、嚴(yán)格與激情，對(duì)明星的迷戀，還有關(guān)于動(dòng)蕩童年的恐懼回憶。作為表現(xiàn)不安狀態(tài)的藝術(shù)家，他們以各自的方式讓我們分擔(dān)他們的煩擾。

本書(shū)是法國(guó)電影導(dǎo)演弗朗索瓦·特呂弗與世界級(jí)懸念大師阿爾弗雷德·希區(qū)柯克就電影藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行的對(duì)話(huà)錄。這場(chǎng)交談進(jìn)行了四年，希區(qū)柯克回答了特呂弗關(guān)于自己電影生涯的500個(gè)提問(wèn)。特呂弗以俄狄浦斯求神示的方式向他發(fā)出詢(xún)問(wèn)，試圖通過(guò)希區(qū)柯克的全部作品去搞清“希區(qū)柯克式電影語(yǔ)言”的獨(dú)特架構(gòu)——正是這種架構(gòu)形成了他不可模仿的風(fēng)格。

《萬(wàn)物交響：驢子、隨筆與喧囂》

[美]艾米·里奇 著  徐楠 譯

守望者·南京大學(xué)出版社

本書(shū)是一本奇妙的隨筆集，描述的對(duì)象從小小的飛蛾到龐大的野獸，從刺猬的煩憂(yōu)到藍(lán)莓的善意，從動(dòng)物到植物，從星空到海洋，從大自然的寧?kù)o到喧囂，不一而足。作者以頑皮狡黠的方式觀(guān)察和描述世間萬(wàn)物，奏響了一曲現(xiàn)實(shí)與神秘共存、科學(xué)家與詩(shī)人共舞的交響曲，調(diào)和了科學(xué)與想象，展現(xiàn)了非凡的想象力與創(chuàng)造力。

《我和它們?cè)谝黄稹?nbsp;

花蝕 著

博集天卷

《逛動(dòng)物園是件正經(jīng)事》作者花蝕全新作品，從動(dòng)物園走進(jìn)更廣袤的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，覆蓋全國(guó)七大地理區(qū)，把握中國(guó)自然生態(tài)、野生動(dòng)物現(xiàn)狀。重新思考人的需求、動(dòng)物的權(quán)益、自然的邊界，將野生動(dòng)物、自然環(huán)境置于一個(gè)整體的框架下敘述。

《在黃昏時(shí)起飛》

[英] 海倫·麥克唐納 著

世紀(jì)文景·上海人民出版社

當(dāng)代自然文學(xué)作家從帝國(guó)大廈觀(guān)察鳴禽，看著成千上萬(wàn)的鶴在匈牙利，尋找著薩福克森林中最后的金絲雀，她寫(xiě)的是我們?cè)谟^(guān)察野生動(dòng)物時(shí)發(fā)現(xiàn)的教導(dǎo)和安慰。

《鄉(xiāng)村別墅中的住所》

[德]塞巴爾德 著

新民說(shuō)·廣西師范大學(xué)出版社 

塞巴爾德在本書(shū)更加純熟地模糊了傳記、散文與游記的邊界，在一段鄉(xiāng)村風(fēng)光的漫步中，結(jié)合自己的記憶，思考與講述對(duì)他而言最重要的六位藝術(shù)家和作家，包括讓-雅克·盧梭、愛(ài)德華·默里克與羅伯特·瓦爾澤等。他一邊行走，一邊從人物回憶中尋求慰藉與靈感，關(guān)注他們怪異但優(yōu)美的細(xì)節(jié)與軼事，繪出藝術(shù)家們精致而古怪的肖像。

《五感之謎》

[英]蓋伊·勒施齊納 著 高天羽 譯

理想國(guó)

神經(jīng)科醫(yī)生為讀者介紹五感方面的一些特殊病例，如痛覺(jué)盡失、感覺(jué)倒錯(cuò)、幻視、幻聽(tīng)、眩暈、心盲癥等，借此講述人類(lèi)的感覺(jué)神經(jīng)機(jī)制。本書(shū)既能彌補(bǔ)我們的一些盲區(qū)，如嗅覺(jué)和情緒及情緒記憶有密切關(guān)系；更提出了思辨性問(wèn)題：感官呈現(xiàn)的世界，本質(zhì)上是主觀(guān)的嗎？常規(guī)的知覺(jué)，只是普遍的幻覺(jué)？

《音樂(lè)機(jī)械論》

日本文學(xué)評(píng)論家吉本隆明與日本音樂(lè)家坂本龍一跨界對(duì)談，從文學(xué)與音樂(lè)的角度探討音樂(lè)與語(yǔ)言、音樂(lè)與技術(shù)、音樂(lè)與文化的相互作用。

《中國(guó)繪畫(huà)：五代至南從宋》

巫鴻 著 

世紀(jì)文景

藝術(shù)史家巫鴻改變了既有的繪畫(huà)史敘事模式，重新講述中國(guó)繪畫(huà)的故事。本書(shū)聚焦中國(guó)繪畫(huà)史特殊且關(guān)鍵的時(shí)期，關(guān)注繪畫(huà)史之新變化，突破以朝代或政權(quán)為框架的分析局限，關(guān)注圖像的媒材、形式與觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)不同地區(qū)和時(shí)代的互動(dòng)與影響。

“電影大師系列”

《西部往事：萊昂內(nèi)談電影》

[意]塞爾吉奧·萊昂內(nèi) [法]諾埃爾·森索洛 著 李洋 譯

《藍(lán)絲絨：大衛(wèi)·林奇談電影》

[英]克里斯·羅德雷 著 馮濤 譯

《特呂弗：我生命中的電影》

[法]弗朗索瓦·特呂弗 著 黃淵 譯

《陸上行舟：赫爾佐格談電影》

[德]維爾納·赫爾佐格 [英] 保羅·克羅寧 著 黃淵 譯