文|酒管財(cái)經(jīng)
編輯|阿鰍
寺廟旅游開(kāi)始在年輕群體中悄然盛行。
據(jù)攜程數(shù)據(jù)顯示，今年2月以來(lái)，預(yù)訂寺廟景區(qū)門(mén)票的人群中，90后、00后占比接近50%。年輕人正在成為點(diǎn)燃寺廟旺盛香火的主力。
當(dāng)下，解壓的方式不僅有露營(yíng)、飛盤(pán)、圍爐煮茶，年輕人開(kāi)始尋求在寺廟、周邊景區(qū)中獲得釋放。解壓之外，寺廟的文創(chuàng)產(chǎn)品、智能AI等新奇元素也在吸引年輕人駐足。
然而，年輕人與寺廟們協(xié)力卷起的這一撥小趨勢(shì)，又給文旅行業(yè)帶來(lái)哪些啟示？
多個(gè)寺廟工作人員眼中的年輕人
當(dāng)前文旅行業(yè)的趨勢(shì)，除了海濱度假、主題樂(lè)園等，還有一波年輕人將放松身心的方式寄托在了寺廟。原本在手機(jī)上“敲木魚(yú)”，被他們演變成行動(dòng)與體驗(yàn)。
《酒管財(cái)經(jīng)》向江西廬山風(fēng)景區(qū)諾那塔院相關(guān)人士了解到，目前到塔院體驗(yàn)的群體以90后、00后居多，每個(gè)月塔院都會(huì)有3期的活動(dòng)，今年2月份的活動(dòng)已經(jīng)報(bào)滿(mǎn)了。
廣州市大佛寺相關(guān)人員告訴《酒管財(cái)經(jīng)》，從人群來(lái)看，不乏一些年輕人前來(lái)共修。
《酒管財(cái)經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，年輕人除了到寺廟、景區(qū)短暫性地停歇、游玩以外，還會(huì)選擇到寺廟及景區(qū)禪院的禪修營(yíng)，尋求短暫的休息，再重新下山面對(duì)生活。
這一小趨勢(shì)也表現(xiàn)在OTA平臺(tái)上。
攜程數(shù)據(jù)顯示，今年以來(lái)，寺廟相關(guān)景區(qū)門(mén)票訂單量同比增長(zhǎng)310%。從搜索熱度來(lái)看，近期關(guān)注度較高的寺廟景區(qū)分別是：靈隱寺、普陀山風(fēng)景區(qū)、寒山寺、白馬寺、大雁塔、少林寺等。
從時(shí)間上來(lái)看，周末是年輕人們?nèi)ニ聫R的熱門(mén)時(shí)段。
攜程平臺(tái)上，除節(jié)假日外，近三個(gè)月周末的寺廟相關(guān)景區(qū)門(mén)票日均訂單較平日訂單均量呈現(xiàn)翻倍增長(zhǎng)。最近的一個(gè)周末（2月18日-19日），增幅更是達(dá)到150%。
作為對(duì)比，以主題樂(lè)園為例，相關(guān)景區(qū)門(mén)票上周末日均訂單量較平日訂單均量的增幅為75%。
除了可以旅游、放松，一些寺廟在新的社會(huì)語(yǔ)境下也衍生出更多年輕人喜好的事物。
比如少林寺旗下的各實(shí)業(yè)公司，就經(jīng)營(yíng)素餅、體育用品、文化用品和旅游紀(jì)念品等。杭州永福寺開(kāi)了一家名叫慈杯的咖啡店，在各社交媒體頻頻出圈。有意思的是，這家咖啡店的美式叫滌煩，拿鐵叫停雪，以及叫隨緣的咖啡盲盒。
而在杭州香積寺，游客不僅可以買(mǎi)到素齋、手串等，隔壁的歷史文化街區(qū)還是年輕人吃飯休閑、喝咖啡的好去處。
年輕人的熱忱，還有科技的加持。
前不久Chatgpt大熱，北京龍泉寺就啟用了互動(dòng)機(jī)器人賢二機(jī)器僧，寺廟還為其開(kāi)通了專(zhuān)屬微博，很多年輕人通過(guò)微博與其互動(dòng)。因此，龍泉寺還被外界稱(chēng)為“IT強(qiáng)寺”。另外，小度也曾在少林寺亮相“學(xué)功夫”，同樣吸粉無(wú)數(shù)。
據(jù)《酒管財(cái)經(jīng)》獨(dú)家了解，最近，攜程也推出了相關(guān)寺廟旅游的文旅產(chǎn)品，比如寺廟主題團(tuán)隊(duì)游產(chǎn)品（如普陀山跟團(tuán)游、五臺(tái)山私家團(tuán)等），參禪頓悟一條龍佛系文旅創(chuàng)意周邊（如檀香香水、木魚(yú)、數(shù)字藏品-電子木魚(yú)等）。
那么，近兩年，年輕人為何紛紛涌向寺廟？
中國(guó)旅游研究院武漢分院副院長(zhǎng)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)旅游管理系教授舒伯陽(yáng)向《酒管財(cái)經(jīng)》分析稱(chēng)，首先，當(dāng)下部分年輕人開(kāi)始從追求外在的熱鬧，轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在的寧?kù)o。
另外一個(gè)原因是，這種現(xiàn)象出現(xiàn)以后，其他的年輕人對(duì)此產(chǎn)生向往，認(rèn)為此舉是一個(gè)新潮的標(biāo)簽。
舒伯陽(yáng)稱(chēng)，如果從消費(fèi)主義角度來(lái)講，年輕人去寺廟就像是一種符號(hào)，即“我跟別人不一樣”?？偟膩?lái)說(shuō)，這是整個(gè)社會(huì)、年輕群體關(guān)注精神價(jià)值的一種表現(xiàn)。
對(duì)此，諾那塔院相關(guān)人士則認(rèn)為，更多的年輕人是想放松一下、體驗(yàn)一下不同的生活，或者在山上住幾天看看日出日落。費(fèi)用方面，除了需要支付廬山風(fēng)景區(qū)的門(mén)票以外，在塔院食宿不需要費(fèi)用。
在《酒管財(cái)經(jīng)》看來(lái)，隨著短視頻的興起，一些寺廟的禪意內(nèi)容創(chuàng)作者層出不窮，并不斷輸出古色古香的寺廟飛檐、抒情且空靈的配樂(lè)，以及富有人生哲理的文案等，一句“別愛(ài)太滿(mǎn)，別睡太晚” 就能帶動(dòng)點(diǎn)贊、收藏、關(guān)注三連擊。
信息流的推送與疫情后“生活不易”，想要“短暫逃離”的情緒化表現(xiàn)，也都催生了剛剛踏入社會(huì)的年輕人想找地方靜一靜。
年輕人的寺廟“情結(jié)”，背后是文旅的必修課
雖然部分年輕人到寺廟焚香、短暫禪修僅僅是一個(gè)小趨勢(shì)，但從以往各OTA平臺(tái)的數(shù)據(jù)來(lái)看，95后、00后群體正逐漸成為文旅的主力軍，透過(guò)他們的行為、喜好，在文旅產(chǎn)品的打造、產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上也能窺見(jiàn)一二。
舒伯陽(yáng)同樣認(rèn)為，文旅行業(yè)要及時(shí)把握這種社會(huì)、群體動(dòng)向，行業(yè)人可以打造針對(duì)性而不是僅僅貼標(biāo)簽的產(chǎn)品。
此外，他認(rèn)為，旅游產(chǎn)品一種是感官層面，另外一種是追求精神層面。行業(yè)需要逐漸升華旅游產(chǎn)品的精神性，從而引導(dǎo)游客去追求更多內(nèi)在的體驗(yàn)。
其實(shí)，這也是當(dāng)前文旅不斷向內(nèi)容創(chuàng)造，精神挖掘的一種趨向。
像是只有河南·戲劇幻城，以厚重深遠(yuǎn)的中原文化為題材，以藝術(shù)為手法，獨(dú)特的東方建筑為載體，向世界講述河南故事。
從產(chǎn)品類(lèi)型上看，只有河南，屬主題公園類(lèi)產(chǎn)品，在這里，唯一的吸引物是——戲劇。
只有河南戲劇幻城的誕生，是中國(guó)主題公園發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志性事件。它讓人們認(rèn)識(shí)到，主題公園不再僅僅是娛樂(lè)IP+游樂(lè)設(shè)備+游藝的簡(jiǎn)單組合。更重要的是，它第一次將戲劇作為被消費(fèi)主體而不是陪襯。
從內(nèi)容上，演藝不再是簡(jiǎn)單的謀求游客開(kāi)心一樂(lè)，而是通過(guò)戲劇特有的張力帶給觀眾精神上的深層享受。
不同于迪斯尼、環(huán)球影城這種西方主題樂(lè)園，它完全呈現(xiàn)中國(guó)文化和價(jià)值理念。它通過(guò)宏大的敘事，多媒體、多藝術(shù)形態(tài)融合所帶來(lái)的強(qiáng)大感官?zèng)_擊，很好展示了中華歷史文化發(fā)展的脈胳和場(chǎng)景，讓消費(fèi)者找到榮耀感和家國(guó)情懷。
文旅產(chǎn)品的打造也可借用王潮歌的觀點(diǎn)：精神產(chǎn)品不是用文化資源堆出來(lái)的，而是要?jiǎng)?chuàng)作者帶著一個(gè)已經(jīng)想要表達(dá)的命題，去審視這些文化資源，把它們當(dāng)作素材，去表達(dá)自己對(duì)世界的思考。
再如蘇州策劃打造的“姑蘇八點(diǎn)半”，是將蘇州的夜景、商業(yè)、文化、美食等內(nèi)容通過(guò)多個(gè)街區(qū)的集中展現(xiàn)，通過(guò)時(shí)尚的方式打造了一種新的觀察城市，以及新維度的城市體驗(yàn)，越過(guò)喧鬧，讓游客體驗(yàn)過(guò)城市文化后，逐步靜下來(lái)。
總結(jié)來(lái)說(shuō)，年輕人要去寺廟最后追求的是精神層面的回血與篤定。文旅在內(nèi)容上的精進(jìn)與發(fā)力，其實(shí)也是通過(guò)內(nèi)容的策劃，把景區(qū)、主題公園、城市等鏈接起來(lái)，讓游客在精神內(nèi)核上滿(mǎn)足并釋放。
統(tǒng)籌丨勞殿