“男性本位指導(dǎo)下的女性權(quán)益，只鼓勵(lì)女人做男人從事的事情，到男人主宰的社會(huì)場(chǎng)域活動(dòng)，卻不會(huì)鼓勵(lì)男人做女人做的事，或者發(fā)展良好的女性化氣質(zhì)。”

宋念申說(shuō)，在輿論中我們?？吹接腥苏f(shuō)“這屆群眾不行”，但這樣一種思維方式會(huì)導(dǎo)致說(shuō)話者以為自己跟群眾是不一樣的，而不是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，去體會(huì)群眾真正需要的是什么，去思考為什么他們會(huì)走向右翼民粹。

休閑與文明緊密相關(guān)的觀念促進(jìn)了中國(guó)本土公園的出現(xiàn)。

2022年年底內(nèi)山書(shū)店上海舊址修繕改造完成，自1945年關(guān)店后，新書(shū)店以“1927·魯迅與內(nèi)山紀(jì)念書(shū)局”的名字出現(xiàn)在了內(nèi)山原址。書(shū)局做的重要功課是還原歷史場(chǎng)景，這里的風(fēng)貌、擺設(shè)，還有從小到大的道具，都在盡力回歸原貌。

梁漱溟激進(jìn)的變革主張始終包含文化守成的內(nèi)核，一如其早期的文化守成主義其實(shí)與新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)主張聲氣相通。

辛亥革命的果實(shí)是如何被“竊取”的？

林惠祥的人類學(xué)可謂一門“跨學(xué)科的學(xué)科”，它包括了理論的文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、史前史或史前考古學(xué)及專事綜合實(shí)地考察的敘述性民族學(xué)等美式“神圣四門”。

《1898年的夏日》記錄了戈德曼在中國(guó)的觀察以及對(duì)李鴻章、榮祿等重要人物的訪談。作為一個(gè)外來(lái)者，他想象著中國(guó)的鬼魂和神明，又向身處動(dòng)蕩時(shí)局中的官員拋出關(guān)于帝國(guó)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。