記者 | 林子人
編輯 | 黃月
9月21日，《工人日?qǐng)?bào)》以《狐貍的尾巴哪是穿了袈裟就能藏得住的》為標(biāo)題刊文怒批“佛媛”，各大主流媒體紛紛跟進(jìn)評(píng)論，如央視網(wǎng)評(píng)論《這群佛媛真是欲壑難填！》、《新京報(bào)》評(píng)論《“佛媛”的“僧服”底下，爬滿了炫富帶貨的“虱子”》，將“佛媛”亂象推至輿論聚光燈下。各大社交媒體平臺(tái)迅速做出回應(yīng)，9月23日，抖音共處罰利用“佛媛”形象營(yíng)造人設(shè)開(kāi)展虛假營(yíng)銷行為相關(guān)賬號(hào)48個(gè)，其中永久封禁賬號(hào)七個(gè)，小紅書(shū)清理“佛媛”違規(guī)筆記70篇。10月1日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人發(fā)表談話稱，“佛媛”實(shí)際上是利用佛教資源牟取商業(yè)利益的佛教商業(yè)化行為，已涉嫌違反《宗教事務(wù)條例》等相關(guān)法規(guī)規(guī)定。
無(wú)獨(dú)有偶，繼“佛媛”之后，“病媛”沖上熱搜?！督】禃r(shí)報(bào)》報(bào)道《“佛媛”之后再現(xiàn)“病媛”：精致的住院照，“生病”不忘化妝》在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大量散布轉(zhuǎn)載。該報(bào)道稱，一些女性博主在社交平臺(tái)上放出自己患甲狀腺癌、甲狀腺結(jié)節(jié)、乳腺癌、抑郁癥等的文字與照片，她們有著“精致的住院照，生病不忘化妝”，有時(shí)還會(huì)帶貨，比如疤痕修復(fù)貼、保健品等。
媒體和公眾的口誅筆伐還在持續(xù)中，事件出現(xiàn)了變化，媒體報(bào)道配圖涉及的數(shù)位當(dāng)事人在社交媒體上做出澄清。微博博主@張吉晶-cat發(fā)布病歷報(bào)告和律師聲明，表示《健康時(shí)報(bào)》報(bào)道錯(cuò)誤使用其個(gè)人照片，對(duì)其裝病帶貨的描述與事實(shí)嚴(yán)重不符。另一位當(dāng)事人表示，自己拍照僅僅是記錄治療過(guò)程，未曾想照片會(huì)被盜用并因此遭到網(wǎng)暴。微博博主@零十二畫(huà)生澄清說(shuō)她拍照的地點(diǎn)是燕方歸客棧，因覺(jué)得院落好看就拍照在小紅書(shū)上分享，卻被盜圖構(gòu)陷為“佛媛”。在這幾位當(dāng)事人身上，病媛沒(méi)有帶貨，佛媛也不在寺院，反倒是盜用她們照片的評(píng)論者有借機(jī)賺取流量的嫌疑。
“媛”原本是一個(gè)寓意美好的字，《說(shuō)文》和《爾雅》對(duì)這個(gè)字的解釋是“美麗的女子”，然而近兩年來(lái)，這個(gè)字不斷遭遇意義解構(gòu)。在“拼單名媛”引發(fā)的熱議沉寂一年后，“媛”被掛上各種定語(yǔ)，在整治網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大勢(shì)下將批判的矛頭直指年輕貌美、在社交網(wǎng)絡(luò)上活躍的女孩。誠(chéng)然，社交平臺(tái)上確實(shí)存在違規(guī)網(wǎng)絡(luò)賬號(hào)進(jìn)行虛假營(yíng)銷等非法牟利的行為，但從上述幾位當(dāng)事人的澄清來(lái)看，“X媛”是否是一個(gè)已成氣候的現(xiàn)象，甚至說(shuō)主流輿論批判的這個(gè)靶子是否屬實(shí)，依然難下定論；另外，在網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的大背景之下，對(duì)網(wǎng)紅人設(shè)和帶貨行為的“公憤”，針對(duì)的究竟是虛假營(yíng)銷行為，還是反映出了更深層次的偏見(jiàn)，也是一個(gè)亟待辨清的問(wèn)題——為何年輕女性吸引了不成比例的關(guān)注度，并要承受更多的道德指控？
中國(guó)歷史上女性與佛教的關(guān)系是怎樣的？
某主流媒體批評(píng)佛媛“在宗教場(chǎng)所大肆擺拍，搔首弄姿，缺乏起碼的尊重，看似與世無(wú)爭(zhēng)，實(shí)則物欲橫流”，不過(guò)從歷史上看，宗教場(chǎng)所實(shí)際上是少數(shù)女性可以自由出入且不會(huì)遭遇過(guò)多非議的公共空間之一。美國(guó)塔夫茨大學(xué)歷史學(xué)系副教授許曼在研究宋代福建女性的日常生活中發(fā)現(xiàn)，儒家倫理本身存在不少松動(dòng)矛盾，為女性在實(shí)際生活中造就了自主空間，宗教生活即為一例。
宋代是中國(guó)宗教組織的發(fā)展和繁榮期，經(jīng)歷了廣泛的商業(yè)化和俗世化。隨著中國(guó)社會(huì)的劇烈變化佛教自唐代起從出世轉(zhuǎn)向入世，新禪宗的思想在宋代已傳遍整個(gè)中國(guó)社會(huì)；新道教也在宋代蓬勃發(fā)展。佛教、道教和其他地方宗教在這個(gè)“有利可圖且充滿活力的環(huán)境中”相互競(jìng)爭(zhēng)，女性積極參與宗教活動(dòng)，扮演傳教者、朝圣者、布施者等各種各樣的角色。
對(duì)于宋代福建的女信徒而言，宗教是一種嵌入閨閣日常的生活方式。在家庭內(nèi)，她們能與父母、丈夫、兄弟姐妹和子女討論宗教問(wèn)題，學(xué)習(xí)和操演宗教儀式的家庭程序，并與來(lái)自其他家庭的男性或女性訪客見(jiàn)面交流宗教知識(shí)。同樣重要的是，她們能夠走出家門(mén)，進(jìn)入由佛教、道教和當(dāng)?shù)卮蟊娮诮虡?gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的方外世界，成為繁榮的宗教市場(chǎng)中引人注目的客戶。女信徒經(jīng)常光顧當(dāng)?shù)貜R宇，參觀寺院活動(dòng)，為廟宇提供各種物質(zhì)和人力資源，以顯示虔誠(chéng)，尋求精神慰藉和祈福。
許曼 著 劉云軍 譯
上海古籍出版社 2019-6
許曼指出，宗教人士實(shí)際上也非常樂(lè)意為女信徒提供服務(wù)，以換取經(jīng)濟(jì)上的資助，從而在宗教市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中獲得更高的聲望和更多的潛在客戶。也就是說(shuō)，宗教其實(shí)無(wú)法完全隔絕俗世的煙火氣息。史料顯示，福建的女信徒去寺廟參加講經(jīng)課，觀看并參與宗教儀式，并不斷為宗教組織提供物質(zhì)和金錢(qián)捐助。根據(jù)個(gè)人和家庭經(jīng)濟(jì)水平的高低，她們的布施形式多樣：有人會(huì)向寺廟贈(zèng)送帶有宗教圖案的刺繡等手工藝品，有人會(huì)雇人制作宗教物品，有人會(huì)購(gòu)買(mǎi)度牒，財(cái)大氣粗者甚至?xí)际┙疱X(qián)和土地用以建造宗教建筑和寺觀物品。
福建地方寺廟的發(fā)展非常依賴于女信徒的布施，根據(jù)南宋名臣梁克家（1128-1187年）的記錄，“（福州）富民翁嫗，傾施貲產(chǎn)以立院宇者無(wú)限?！边@意味著，年長(zhǎng)的女信徒往往擁有掌管家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)威，且能夠?qū)⒓彝ヘ?cái)富布施給廟宇，以為家庭祈福的名義發(fā)展她們的精神追求。朱熹批評(píng)福建僧侶一看到女性就上前攀談，這位理學(xué)大儒的抱怨表明，與地方女性溝通，并尋求她們的布施，在福建的宗教神職人員當(dāng)中是一個(gè)普遍現(xiàn)象。宋代女信徒積極布施的物證至今還能在一些福建廟宇中找到，比如在福建最大的佛寺泉州開(kāi)元寺，拜庭中軸線的兩側(cè)矗立著兩座宋代寶塔，其中一座保存了南宋初的銘文：
“右南廂梁安家室柳三娘舍錢(qián)造寶塔二座，同祈平安。紹興乙丑七月題?！?/p>
根據(jù)歷史學(xué)家余英時(shí)的分析，從韓愈至宋代的新儒家都全力排斥佛教——新禪宗雖然有了入世轉(zhuǎn)向，但從根本上來(lái)說(shuō)并未改變否定“此世”、舍離“此世”的基本態(tài)度，因此與儒家最重視的“事父事君”人倫綱常有所齟齬——那么宋代的男性士人是怎么看佛教對(duì)女性的吸引力的呢？許曼用一句話來(lái)概括，“無(wú)論精英人士多么真誠(chéng)地為一個(gè)沒(méi)有佛教的世界而努力，他們都認(rèn)為女性的宗教空間是相對(duì)獨(dú)立的，在這一點(diǎn)上，男人不應(yīng)該強(qiáng)行干涉。”
許曼指出，福建儒學(xué)復(fù)興的許多關(guān)鍵人物都對(duì)佛教和道教有很深的認(rèn)識(shí)，亦吸取了佛道兩家的思想用于儒學(xué)的重新闡釋，堅(jiān)稱儒學(xué)是實(shí)現(xiàn)自我完善、履行家庭、社會(huì)和國(guó)家義務(wù)的唯一恰當(dāng)途徑，他們一方面希望男性能夠遠(yuǎn)離佛教和道教，但另一方面卻對(duì)女性的宗教信仰和實(shí)踐抱有更寬容的態(tài)度。這很大程度上是因?yàn)槿寮覍W(xué)者們意識(shí)到允許女性擁有宗教追求的益處：佛教能讓女性變得安詳沉靜，緩解家庭中的緊張關(guān)系，有助于實(shí)現(xiàn)儒家價(jià)值觀推崇的家庭和諧；另外，女性的宗教信仰也能夠使地方社區(qū)受益，比如她們開(kāi)展慈善活動(dòng)救濟(jì)貧民。
當(dāng)然，正如朱熹的批評(píng)所流露的，宋代精英士人也不可避免地對(duì)女性參與宗教活動(dòng)有所擔(dān)憂。參觀寺廟讓女性得以與家庭以外的非親屬男性接觸，挑戰(zhàn)了儒家提倡的性別區(qū)隔原則，她們與男信徒和僧道之間的交往引起了士人的特別焦慮，這種焦慮在明清儒家學(xué)者中展現(xiàn)得特別明顯。即便如此，許曼發(fā)現(xiàn)兩宋時(shí)期代精英士人對(duì)女性參與家外宗教活動(dòng)的態(tài)度是寬容的，雖然時(shí)不時(shí)會(huì)有地方官員推出禁令試圖打擊女性對(duì)宗教活動(dòng)的熱情，但這些努力往往難以持久。直至明清時(shí)期，在福建和許多其他地方，女信徒對(duì)家外宗教活動(dòng)的興趣和參與從未消退。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女性“跨越門(mén)閭”的合法性已無(wú)需論證，宗教信仰也被廣泛視作個(gè)人自由而對(duì)兩性一視同仁。如果宋代就有“佛媛”的說(shuō)法，她們被批評(píng)的理由大概率是因?yàn)橘栽搅藘尚越煌瓌t；而今，“佛媛”因?yàn)榻厝徊煌睦碛杀慌校w現(xiàn)了我們時(shí)代因女性在社會(huì)中應(yīng)然和實(shí)然位置出現(xiàn)偏差引發(fā)的一種全新的焦慮或不安。那么，這種焦慮或不安又該作何解釋呢？
網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)何以掀起道德焦慮？
“佛媛”“病媛”爭(zhēng)議引發(fā)大量網(wǎng)民參與或圍觀的另一個(gè)背景是網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的崛起，這些女性受到指責(zé)的原因之一是“炫富帶貨”。帶貨，為什么這么招人恨？我們也可以試著在歷史中尋找答案。
隨著90年代消費(fèi)革命的興起，當(dāng)代中國(guó)被逐漸整合到全球消費(fèi)資本主義文化中。根據(jù)哥倫比亞大學(xué)歷史系榮休教授、現(xiàn)代美國(guó)文化史學(xué)者威廉·利奇（William R. Leach）的定義，這種文化將獲取與消費(fèi)標(biāo)榜為實(shí)現(xiàn)幸福的手段，崇拜新事物，推行欲望民主化，把金錢(qián)作為衡量社會(huì)所有價(jià)值的主要尺度。在倡導(dǎo)這樣一種文化的社會(huì)中——即消費(fèi)社會(huì)——人們專注于消費(fèi)、舒適與安康、奢侈生活，商品極其充裕，消費(fèi)者喜新厭舊。根據(jù)利奇的考證，美國(guó)的這一文化轉(zhuǎn)向完成于1880年至1930年。在20世紀(jì)的剩下時(shí)間里，全球的許多角落都在向消費(fèi)資本主義文化靠攏。
在利奇對(duì)美國(guó)消費(fèi)主義文化史的研究中，與本文主旨相關(guān)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，時(shí)尚的概念被發(fā)明出來(lái)，迫使人們?yōu)樽分鸪绷鞫粩噘?gòu)買(mǎi)和丟棄，而時(shí)尚產(chǎn)業(yè)也為女性開(kāi)辟了新的社會(huì)活動(dòng)空間——時(shí)尚業(yè)雇傭了大量女性，其中的少數(shù)高薪者以“時(shí)尚采購(gòu)員”的身份脫穎而出。20世紀(jì)初，美國(guó)各大百貨公司都雇傭女性時(shí)尚采購(gòu)員，她們對(duì)流行趨勢(shì)的敏銳嗅覺(jué)對(duì)其雇主的盈利水平起到了至關(guān)重要的作用。采購(gòu)員中的佼佼者甚至享有明星般的地位，比如梅西百貨的采購(gòu)員莉娜·羅本娜（Lena Robenau）。她曾被當(dāng)時(shí)的行業(yè)期刊稱為“零售女王”，頻繁前往法國(guó)巴黎等地采購(gòu)，商店員工會(huì)集體為她的海外之行送行。有時(shí)候，這些女性采購(gòu)員的出發(fā)還會(huì)被拍成電影。
而今，消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制已臻于成熟，數(shù)字時(shí)代為商品營(yíng)銷插上了翅膀。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)、互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)狂飆突進(jìn)式變革的中國(guó)，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)更是成為了一個(gè)矚目的新現(xiàn)象——意見(jiàn)領(lǐng)袖（KOL）或影響者（influencer）在這里獲得了一個(gè)有中國(guó)特色的稱呼“網(wǎng)紅”，他們以販賣生活方式的形式在社交網(wǎng)絡(luò)上承接商家軟廣，將社交網(wǎng)絡(luò)與電子商務(wù)結(jié)合，助推消費(fèi)。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)利用了消費(fèi)心理學(xué)中人們對(duì)意見(jiàn)領(lǐng)袖的信賴（他們因不代表某個(gè)公司的利益而顯得更為可信），讓（看似）中立的網(wǎng)紅與消費(fèi)者建立更強(qiáng)的情感聯(lián)系，從而獲得帶貨影響力。
值得注意的是，網(wǎng)紅的帶貨優(yōu)勢(shì)是一把雙刃劍——他們的可信度建立在中立和無(wú)特殊訴求的基礎(chǔ)上，一旦他們展現(xiàn)了較強(qiáng)的（帶貨）目的性且盡力矯飾這一點(diǎn)，便容易在公眾面前留下道德可疑的負(fù)面印象。
網(wǎng)紅與品牌一樣，需要在浩繁的人群中找到自己的利基市場(chǎng)，通過(guò)某個(gè)鮮明的標(biāo)簽來(lái)建立人設(shè)于是成了最便捷的做法，而潮流的轉(zhuǎn)瞬即逝（潮流既可能是指時(shí)尚風(fēng)潮，也可能是指文化思潮）則讓人設(shè)不斷推陳出新。以“佛媛”為例，在這個(gè)標(biāo)簽引起主流輿論注意前，禮佛、抄經(jīng)、喝茶等行為并非異端，在“國(guó)風(fēng)盛行”的當(dāng)下，它們?cè)谀撤N程度上甚至是“有文化有品位”的象征。公眾號(hào)“知著網(wǎng)”刊登的一篇分析文章指出，熱衷于禮佛的人天然帶有某種“物質(zhì)生活豐饒與精神世界平和”的雙重想象，這是“佛媛”標(biāo)簽可欲的出發(fā)點(diǎn)。如果“佛媛”未被主流輿論絞殺，它不過(guò)是一個(gè)彰顯差異的人設(shè)標(biāo)簽，是人們每日在手機(jī)屏幕上草草劃過(guò)的數(shù)字化人格中的一種；但“佛媛”因一部分群體通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)提前透支了想象力紅利和信任額度而遭到污名化。我們目前難以定論以“佛媛”為人設(shè)牟利的網(wǎng)紅有多少，但可以確定的是，“佛媛”污名化的惡果要由所有追求佛教信仰慰藉、喜歡在社交網(wǎng)絡(luò)上分享相關(guān)話題的年輕女性共同承擔(dān)。
網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的野蠻生長(zhǎng)帶來(lái)了問(wèn)題和焦慮。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的高超營(yíng)銷手段不斷蠱惑人們、煽動(dòng)起不必要的消費(fèi)欲望，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)間為資本的剩余價(jià)值增值服務(wù)，而自己則淪為資本逐利的工具。近年來(lái)，越來(lái)越多的人對(duì)此有了反思?！胺疰隆币徽f(shuō)能夠挑動(dòng)神經(jīng)，恰恰在于其表面無(wú)欲無(wú)求實(shí)則物欲橫流的強(qiáng)烈反差，激發(fā)了人們的厭惡。另一方面，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)中一直存在虛假營(yíng)銷、銷售假冒偽劣產(chǎn)品的問(wèn)題，比如“帶貨一哥”辛巴曾因售賣假燕窩遭到行業(yè)廣泛討論和監(jiān)管重罰，羅永浩也曾經(jīng)帶貨“翻車”，其影響的惡劣程度不言而喻。然而，往往是在針對(duì)女性網(wǎng)紅的抨擊中，這些問(wèn)題的嚴(yán)重程度被放大為群體性現(xiàn)象。從“佛媛”“病媛”到仍在出現(xiàn)的各種其他“X媛”，此類指控呈現(xiàn)泛化趨勢(shì)，值得深思。
“X媛”偏見(jiàn)從哪里來(lái)？
從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，“X媛”成為眾矢之的是偏見(jiàn)使然。美國(guó)心理學(xué)家戈登·奧爾波特（Gordon W. Allport）在《偏見(jiàn)的本質(zhì)》一書(shū)中指出，人有產(chǎn)生偏見(jiàn)的傾向——泛化、概念化和分類是人性本能，這能幫助指導(dǎo)我們盡快適應(yīng)日常生活，但人們也因此容易形成非理性的分類，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界過(guò)度簡(jiǎn)化。個(gè)人價(jià)值體系是一種尤其使我們傾向于做出毫無(wú)根據(jù)的預(yù)判的分類，消極的偏見(jiàn)往往是我們自身價(jià)值體系的反射，我們有多么珍視自身的存在模式，就會(huì)以多大的強(qiáng)度貶低或攻擊那些看上去威脅到我們的價(jià)值觀的事物。無(wú)論是積極的偏見(jiàn)還是消極的偏見(jiàn)，都容易讓我們形成刻板印象——它反映了某種夸張化的群體特質(zhì)，將我們對(duì)某一群體的喜愛(ài)或厭惡合理化。
[美]戈登·奧爾波特 著 凌晨 譯
后浪丨九州出版社 2020-10
奧爾波特指出，廣泛性的社會(huì)偏見(jiàn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化格局息息相關(guān)。當(dāng)社會(huì)的垂直流動(dòng)性（每個(gè)社會(huì)成員被允諾潛在平等，被鼓勵(lì)通過(guò)努力和好運(yùn)實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)）給社會(huì)成員帶來(lái)激勵(lì)與恐慌，特別是在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值觀加速崩壞的情況下，那些對(duì)個(gè)人境況不滿的人更容易對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體產(chǎn)生偏見(jiàn)?！鞍殡S著對(duì)未來(lái)的不可預(yù)測(cè)性而來(lái)的焦慮感增加，使得人們傾向于將惡化的處境歸咎于替罪羊?！痹谏鐣?huì)失范時(shí)期，人群之間的利益沖突和被感知的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)被夸大，不滿之人由此產(chǎn)生敵對(duì)心態(tài)和攻擊沖動(dòng)。奧爾波特認(rèn)為，為了保持社會(huì)的核心穩(wěn)固，大多數(shù)社會(huì)都會(huì)以正式或非正式方式鼓勵(lì)公開(kāi)表達(dá)對(duì)特定“女巫”群體的敵意，以此充當(dāng)公眾發(fā)泄情緒的安全閥門(mén)。15世紀(jì)的歐洲社會(huì)和17世紀(jì)的馬薩諸塞州公開(kāi)鼓勵(lì)人們獵巫即為先例。
某種程度上來(lái)說(shuō)，“X媛”是階層流動(dòng)焦慮下產(chǎn)生的偏見(jiàn)，這在一年前的“拼單名媛”爭(zhēng)議中已初見(jiàn)端倪：“拼單名媛”的冒犯性在于用拼單消解了消費(fèi)符號(hào)的稀缺度和區(qū)隔屬性，僭越了社會(huì)等級(jí)秩序。一年以后，這種越軌指控幾乎原封不動(dòng)地指向了“佛媛”和“病媛”。利用本來(lái)純良無(wú)辜的“人設(shè)”帶貨牟利遭到抨擊，除了涉嫌虛假營(yíng)銷等非法行為以外，更重要的是戳中了人們對(duì)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的“新貴”的敵視——網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)讓一些出身普通的女性可以直接用美貌和喜愛(ài)度對(duì)接資本，打破門(mén)檻實(shí)現(xiàn)階層躍升。拋開(kāi)這個(gè)原因，我們幾乎無(wú)法解釋為何不直接稱從事非法流量生意的女性為犯罪者，而是發(fā)明了“X媛”這個(gè)在道德情感上充滿曖昧的標(biāo)簽。
“佛媛”“病媛”的輿論發(fā)酵以及數(shù)位當(dāng)事人的澄清提醒我們，大眾傳媒在促成和加深刻板印象方面有著極其重要的作用，為此媒體應(yīng)當(dāng)對(duì)發(fā)明標(biāo)簽保持克制和謹(jǐn)慎，特別是在標(biāo)簽被錯(cuò)誤地貼在社會(huì)弱勢(shì)群體（比如年輕女性）頭上時(shí)。2016年，諾頓安全公司的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，在1000名接受調(diào)查者中，近半數(shù)在網(wǎng)上經(jīng)歷過(guò)某種形式的辱罵或騷擾，其中30歲以下的女性所占比例高達(dá)76%。許多研究發(fā)現(xiàn)，女性會(huì)為了避免受到謾罵而選擇在網(wǎng)絡(luò)上隱蔽自己。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力會(huì)對(duì)受害者造成實(shí)際傷害，比如經(jīng)歷焦慮、壓力、恐慌、缺乏自信和產(chǎn)生無(wú)力感。當(dāng)“X媛”的指控泛化為無(wú)差別攻擊，女性將在自我審查的壓力下喪失在網(wǎng)絡(luò)上合法表達(dá)的自由，這比某幾個(gè)樹(shù)人設(shè)帶貨的網(wǎng)紅大V更值得我們警惕。
參考資料：
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《消費(fèi)無(wú)止盡：說(shuō)好不再剁手，怎么轉(zhuǎn)頭又迷上了直播購(gòu)物？》，界面文化